作者：劉桃良
摘要： 看相算命是一種古老的民俗文化現象，隨著社會的發展，出現了不同的表現形式，形成市場，阻礙了社會的發展。其存在有著複雜的社會、歷史、文化、心理等原因和背景。文章從文化的角度深入分析社會現象，透視深層原因，揭示出這種迷信活動的真相和本質，重在正視傳統文化，破除迷信，相信科學，崇尚科學。
關鍵字： 相命術 心理 宗教 傳統文化
看相算命是一古老而普遍存在的一種社會現象，不同的歷史時期有著不同的表現形式，但其本質和目的是一致的，都是騙人的伎倆和迷信。隨著社會和科學的發展，最終一定會走向消亡。
中國傳統文化有一個明顯特點是文化科學、宗教神學、神仙方術、倫理道德和封建迷信等雜糅糾纏。商周巫醫不分，往後隨著社會的發展，人們對自然、社會等現象有了認識和分析。為了適應每個時代生產力的發展水準和謀求自身利益及生存的需要，人們在勞動中不斷總結出自己的人生觀、世界觀、宇宙觀、價值觀等思想，於是在古代社會出現了巫術、占卜、宗教等各種活動。
古之人對上天的敬畏，到商周時已發展成為“天人感應”、“天人合一”思想，即人間的事萬物都上應天象，天庭也像人間朝廷一樣，眾星各有職司，各有所象。因此人們可以根據某些星辰的狀況，來推測人間將會出現的情況。這種用星象占卜的法術，叫做星占術或星象學。同時，方士又認為人的命運常與星宿的位置、運行變化有關，將人的生日配以天干地支而變成八字，按星宿運數，附會人事，以推算人的命運吉凶的方術，就稱為星命術。星命術中最為著名及流行的當數八字算命術。星占術主要應用於國家朝廷的軍政大事上，而星命術主要用於預測個人命運。①
在唐代星命學興盛的同時，古老的算命術也得到了很大的發展。中國算命術起源甚早，漢朝時已出現推命之術，到唐朝形成命理學，出現了命理大師李虛中。所謂命理學，是按人出生時的年月日時的干支八字來推算此人一生命運的學問。史稱李虛中精通五行之書，其以人的出生年月日時的日辰干支五行，看其相生勝衰死之相，來推算此人的壽夭貴賤利害禍福，據說此術“百不失一二”。李虛中由此開創了星命推算之法，但其法還只有年月日六字，沒有計算時的干支，直到五代末，才被方士徐子平改進為用八字推命的人生預測術。①
徐子平在李虛中命理學的基礎上，進一步以個人出生的年月日時四項立論，稱“四柱”，四項各有兩個干支，共有八個字，稱作“八字”。算命即看此八字。故八字算命術也被稱為“子平術”。①
八字算命術作為宋元以來最為興盛、最為廣布的一種占卜術，“鄉村老嫗亦能言八字，達官顯宦居之不疑”，已成為中國俗文化中不可分割的一部分，流傳千年而不衰。①
到明清時期，與八字推命、奇門遁甲、太乙六壬乃至占夢風水等關係甚深的星命學也成為一門異常複雜的學問和技術，並與之相應地問世了一大批內容龐雜、篇幅鴻大的著作，其中以清朝李地光等《禦定星曆考原》六卷、《欽定協紀辨方書》三十六卷最為著名。①
《星曆考原》內分象數考原、年神方位、月事吉神、月事凶神、日時總數、用事宜忌等目，是對欽天監所藏的星命書一次初步考訂，但自相矛盾不合義理的說法依然大量存在。故在乾隆年間又對星命之書進行一次全面考訂，歷時三年完成。乾隆皇帝欽定書名為《協紀辨方書》，意為敬天之紀、敬地之方，認為人之禍福過於敬不敬之間，欲以此啟導習俗。此書是集星命之大成的著作，內容包括了星命學的各個方面，在現存的古代各種星命學著作中，篇幅最巨，體例最為嚴密，即將古代有關星命的資料儘量收集在一起，按類排列，並加按語予以評價；在書後還專列辨訛一卷，對一些明顯的附會之說加以批駁。此書因其內容豐富完備，故成為今人研究古代星命學的主要參考用書。①
相術包括面相、手相、體相、骨相、氣血相等，是舊時民間中非常流行的占卜術之一。與星命術合稱“星相”，與八字算命術通稱“命相”。星相術士又以五行二十八宿與各禽相配，以附會人事，占測吉凶，謂之“星禽”術等。相術在我國有悠久的歷史。早在先秦史籍《左傳》中就有將相術應用於日常生活的記載。到漢朝，相術已成為一種專門職業，出現了專門的相術之書。漢初有名相術家許負著有《相法十六篇》，但也有人認為是後人託名的偽作。魏晉南北朝時，已出現通過觸摸人的骨骼高低、廣狹、長短以推斷人的命運的描骨術。相術在唐宋時期又有新發展，並在宋初出現了兩個非常著名的相術家：陳摶與麻衣道人。①
相術在宋以後又有所發展，如有根據面部的所謂“流年分佈”來推測人的天壽和際遇的，或將面部分為上中下“三停”，以分別代表一個人自15歲至30歲、31歲至50歲和51歲至晚年三個年齡段的運氣的；又有根據相貌預言一個人的善惡品性的，如根據人的全身形態總結出類似動物的“十觀”：似龍、虎、鷳、獅、孔雀、牛、猴、豹、象、鳳形者為“富貴形相”，而似豬、狗、羊、馬、鹿、鴉、鼠、狐等形者為“兇暴、貧薄、夭折之相”。從今人的角度來看，以“三停”預言人的一生命運屬於牽強附會，而以“十觀”論斷人的品行更是屬於任意的聯想。①
看相算命是一種騙術，一出現自然受到反對。歷史上，有很多知名的人反對面相術，因為它擾亂社會秩序，阻礙人的健康發展。戰國時思想家荀子寫過一篇文章《非相》，專門駁斥相面的騙術。他說：“長短、大小、善惡形相，非吉凶也。”即人的身體大小、面貌“善”或“惡”，與吉凶沒有關係，也不能斷定他是個好人壞人。他還說：堯長得很長，舜生來短小，周公不但身體矮小，而且背曲腹彎，像一棵彎曲的枯樹一樣難看，可是他們都不是壞人；夏桀和紂王生得都很好看，可他們都是惡人。②可見按人的長相論吉凶禍福實屬可笑。
看相算命的人為了麻痹人民，認為人的命運好壞和天地萬物一樣，決定於“色相”即“長相”和“氣色”。認為“相”與“色”是先天註定，上天安排的，人與萬物一樣，只要觀其形，探其色，察其相，究其神，根據事物的數理、邏輯、組合等關係，便知事物的全貌，預知事物的未來。由於老祖宗長年累月日出而作，日落而息，形成對天道自然變化的經驗感知，形成一種永恆、變易、迴圈的一種傳統思想定勢。於是以此判斷和推理事物。這種憑直覺、憑經驗的思維習慣，嚴重否定了後天的努力，這是一種機械的經驗主義。所以有句諺語“進門看臉色，出門看天色”就是這種思維的寫照。這種思想運用到各行各業容易產生許多誤會和危害。
看相算命是一種騙局，一種迷信。這種騙術，大致有：一是察言觀色；二是說話大話、套話、空話、玄話；三是善於探、寫、哄、排；四是製造假像和神秘；五是隨機應變。這是看相算命者固有的本領，就是注重話語之間的巧妙銜接，打圓場。首先是斷定對方來的目的和意圖，看人說話，時時抓住物件的心理變化，說對方所關心的事，直到對方點頭示意，便順勢而上。其次是斷定對方的身份和職業。圍繞身份和職業的特點談相關話題。最後是斷定對方的年齡，圍繞年齡特點談相關話題。這樣做有利於拉近雙方的距離，把話題引到點上。上面者斷錯或者出醜，便宜立即做出調適，馬上改口，反而尋找原因來報怨你。
看相算命屢禁不絕，給社會造成嚴重的危害：
第一，宣傳宿命論思想，使人思想消沉，傷天害命。 常聽到和看到很多人，本來按自己的努力和正常習慣可以成功，有所收穫。可是自從算命以後，思想消沉，缺乏自信，悲觀失望，自我封閉，安於現狀，不思進取。這就是被算命先生定格了自己的人生，而使自己迷信命運，失去了努力的熱情和動力，使自己永遠地遠離了成功。甚至有的人算命之後覺得再努力也沒用，於是得過且過，吃喝玩樂，違法亂紀，命喪黃泉，更有甚者得病後不吃藥打針，而是求神拜佛，看相算命。
第二，宣傳封建迷信思想，擾亂社會秩序。 相命是一種盲傳封建迷信思想，騙取錢財、麻痹勞動人民的違法活動，應該堅決取締和打擊。它是反科學的，違背社會發展的。在古代是統治階級用於剝削的一種工具。一直到現在，其存在嚴重擾亂了正常的社會秩序，嚴重阻礙了社會的進步和歷史的發展。
由於傳統宗教信仰存在著普泛性、包容性，使得人們在信仰上易出現自由化與盲目性，從而使人們在紛亂的社會和坎坷的人生中容易失去精神家園，並容易在迷茫中尋求精神解脫。 於是迷信活動就有了可趁之機。③由於傳統宗教信仰存在著功利性和巫術性。所以看相算命的雙方就產生了現實的目的和民間巫術的神秘性。使人們產生了求財、求壽、求權、求和、求善心切的思想。當人類遇到難關、知識與實際控制的力量都告無效，而同時又必須繼續向前追求的時候，我們通常便會發現巫術的存在。④為什麼大家這樣相信巫術呢？因為巫術的經驗上的真實性可以由此心理上的效力來擔保，因為它的形式構造和意態都與人類身體上的自然歷程相呼應。⑤另外，民間宗教的社會行為（儀式）層面主要包括：(1)祭祀神靈的行為；(2)人生禮儀；(3)算命抽籤卜卦行為；(4)擇時日、地點、方向行為等。⑤
民間宗教界雖祭拜、算命和風水的實踐中，個人往往對神和其他超人的力量寄託一定的期望。以馬林諾夫斯的視角觀之，此類實踐是個人追求自身福利和消除不確定感的行為，它們的功能在於在沒有科學技術的狀態下人們賴以滿足自己的基本生活需要的手段。⑤
由此可知，傳統文化民間宗教及巫術是看相算命迷信活動產生的背景。
受到儒佛道文化的深刻影響。 在數千年中國傳統文化的影響下，看相算命也有其存在的文化背景。其中受儒佛道的影響卻是極深蒂固、潛移默化的。總體上，儒家講天命，道家講仙命，佛家講宿命。儒家文化積極入世，講仁、義、禮、智、信，強調主體權能的同時，也纏綿於天命。儒家認為，人的社會行為是一自我選擇，“在我者”，即強調主體的能動性和創造性。二是天命的限制，“在外者”，強調主體的被動性。《論語·憲問》中說：“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。”《論語·顏淵》中說：“生死有命，富貴在天。”《孟子·盡心上》中說：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”⑥由此可以看出儒家對天命的糾纏。人在現實中總有不可知之事，不可得之事，不可解之事，便歸之於“命”。
由於儒學得到不斷發展，到了漢代，以董仲舒為代表，對先秦儒家學派繼承和發展做出很大的貢獻。董仲舒將儒家的仁義、德政和神秘色彩濃厚的陰陽五行結合起來，為仁義首先找到了神學佐證。其理論圍繞天人關係來發展，對“天”的內容賦予新的思想和新的內容。他認為“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”⑦這明確地把天人關係血緣化。他認為“天”是一位有喜、怒、哀、樂、司、權威至上的神，既是主宰我國的眾神，又是支配塵世的帝王，甚至善的道德化身。這體現了封建的倫理道德。在“天”面前，他認為人要“順命”、“應天”、“防欺”，於是提出了“天人感應”的理論，以論證“君權神授”。他認為“天子受命于天，諸侯受命于天子；子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。”⑧在天人感應的理論中，董仲舒並提出了“三綱五常”。其理論的提出，其目的等是要求臣民安身立命，強化君主權威，維護大一統。
道家世出思想，更具有其神秘個性。從《老子》學說中可以看出，“道”沒有形狀，看不見，摸不著，混混沌沌，恍恍惚惚，是一種超虛空的永恆存在。“道”是萬物的本質，沒有物質的內容和屬性，玄之又玄。儒家的理想人格是“聖人”，而道家的理想人格是“神人”。道家主張“無為”，提出“安命”的觀念：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”⑧把“天命”看作主體的選擇，帶有宿命論的性質。
道家思想在漢代演變為黃老學說，即假借黃帝之名，取老子之學，兼取各家，並注入新思想。到東漢，黃老之學演變為三類：一是老子之學；二是養生之術；三是道教神學。東漢中後期，黃老之學與神仙方術相結合演變為早期道教。而道教信仰的目的是：得道成仙。道教信仰的特徵是：多神，追求長生不死，重視實踐力。⑧
由於中國文化的博大與包容，並吸收和發展了外來佛教。佛教對中國傳統文化影響極為深遠。在中國歷史上，從南北朝之後形成儒、佛、道三教合流。而宗教是一種自我意識的喪失，是勸人到天國去尋求精神安慰，是掙脫現實的思想追求。宗教所表現出的人類認識對外物世界的反映是扭曲的；反映的主體是不能支配自己命運的人；反映的客體是支配人類生活的超自然實體；反映方式是虛幻的、顛倒的、扭曲的並且充滿了神秘主義色彩。因此，宗教反映的世界從根本上說是一種錯誤的學說。馬克思說：“宗教的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被迫生靈的歎息，是無情世界的心境，正像它是一無精神活力的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”從哲學上看，宗教是一種唯心主義思想。
可見儒道佛文化發展的神秘化和宗教化趨向以及儒、佛、道的融合與發展，自然對我國民眾產生一種民間的“命定”的思維意識，有其歷史和文化之根掘。由此可知，中國傳統文化中儒、佛、道文化的發展與融合是看相算命迷信活動生存的土壤。
由於生計方面的原因促使看相與算命呈現職業化趨勢。 隨著社會的發展，各種新鮮事物都會層出不窮。在市場的競爭下，職業化趨勢不斷出現。有些人為了錢無所不幹。於是一部分人自然走上了靠看相算命吃飯的道路。他們不怕風吹雨打，“按時上下班”。最早的看相算命的市場主要集中在經濟不發達地區或鄉鎮。隨著自由程度的提高，該行業發生了戰略轉移。開始由農村轉向城市、風景區和車站碼頭，而且手段也更先進。相命活動轉向城市後，又出現了一種新的現象，就是由開始的大街小巷的擺攤又轉到高堂雅室。即有些算命先生（有稱陰陽先生或風水先生）被有錢（權）之士看中後，被請到自己的家庭或單位看風水，看門向，測吉日等。這種由鄉村到城市，由街巷到部門，可以稱作遊擊戰。還有一種情況是打陣地戰，即不流動。不外出，是靠他人的口頭廣告。一傳十、十傳百而知名。於是人們聞風而至，他（她）們便坐地收錢。更有一種情況是純粹公開化，“合法”地開設店鋪，美其名曰：“取名軒”、“周易預測”等等。
由於人們心理多元化的需求以及傳統思想的影響，出現對命運的信賴感和依賴感。
(1) 迷信命運是一種缺失性心理體驗。人在社會中總是不斷地去努力追求，但總有失敗坎坷、不如意之時和迷惑之處。對世界的認識總是存在神秘感和不可知論。由於種種原因找不到科學依據來解答，於是產生失望和悲觀的情緒。這種心理的缺失靠什麼來補償？從而產生非科學的超自然力量的心理追求。看相算命等迷信活動就找到了和填補了這種心理空白，彌補了這種缺失性心理。所以尋求看相算命就是一種缺失性心理的體驗。缺失性體驗是指主體對各種缺失（精神的和物質的）體驗。③人們在現實中的痛苦和不如意越多，缺失越多，向外求助的願望和迷信命運的思想就越強烈。尋求看相算命就是尋求一種滿足，一種安慰，一處解脫。於是看相算命就迎合了人們的這種缺失性心理。
(2) 迷信命運是人們心理求同性的一種表現。心理求同性是我們幾千年形成的傳統的思維習慣。也是大一統文化影響下的心理模式。比如周公“禮制天下”，儒家主張“禮之為用和為貴”、“小人是同而不和，君子是和而不同。”、修身、齊家、治國、平天下”；墨家主張“尚同”等等都是求同歸心的思想。因此，求同、求和是我們民族的心理共識。看相算命者便利利用此心理大搞迷信活動，大說套話空話。由於在求同心理的支配下，人們覺得套話空話“真實”。比如算命者說：“你最近幾年坎坷奔波，總有些不順心。要三思而行”。這句話說出後就立即牽制著你的思想。由於求同思想的作用，立馬就把注意力集中在坎坷奔波和不順心的事上，於是越想不順心的事就越多。每個人的人生何嘗不是如此呢？反之亦然。
(3) 信仰的失落與滑坡。信仰無論是對每一個人，還是對於國家來說都是非常重要的，從信仰中可以看出一個人的精神面貌。人們信仰的內容標誌著這個社會文明水準的程度。而當前，信仰問題無論在理論上還是實踐上都存在著很大的混亂。⑧
社會越發展，信仰也就越重要。而信仰的健康與否直接影響著社會的發展。信仰是動力、是方向、是明燈。一個沒有信仰或者信仰混亂的民族後果是可怕的。可以說沒有信仰就是沒有精神支柱，就會變得很脆弱，很危險。一旦缺乏精神支柱，人很容易被擊敗摧垮，任何不良的社會語氣馬上便趁虛而入，把人們拉入萬丈深淵。
目前我國也存在著一些社會問題。特別是道德水準滑坡，腐敗現象蔓延，貧富差距拉大等現象明顯等等，使得一部分人心靈渙散，信仰動搖，出現失落，精神滑坡。沒有寄託，對未來極度模糊自然。對於這部分人要加強科學觀和理想的教育，否則其思想就會蔓延和侵擾他人，使危害擴大。鄧小平同志曾指出：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的精神動力。”“為什麼我們過去能在非常困難的情況下奮鬥出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”⑧ (4) 看相算命是一種心理安慰劑、精神麻醉劑。人們相信看相算命這種迷信活動，主要是能從中能獲得一種心理的滿足與安慰。實際上是一種自我欺騙和自我麻醉。可以進一步地說看相算命是一種毒品，一旦染上，就會失去自我意識，難以自拔，無法思想，不再努力，不去創造。
由於在現實中，人們面對種種困難和矛盾以及各種壓力，從而產生恐懼、迷惑、失望，失去自信，可心理急於想尋找安慰，於是看相算命便成為這種心理的最佳的避難所和麻醉劑。
看相算命的存在有複雜的社會、歷史、文化、心理等多種原因，但它是一種迷信活動，沒有科學根據，是一種社會公害，必須反對和破除。
注釋：
①薛明揚主編.中國傳統文化概論.復旦大學出版社,2003
②章詩同注.荀子簡注.上海人民出版社,1974
③季亦固著.宗教與神話.廣西師範大學出版社,2004
④[英]馬淩諾夫斯基著,費孝通譯.文化論.華夏出版社,2002
⑤王銘銘著.社會人類學與中國研究.廣西師範大學出版社,2005
⑥張岱年,方克立主編.中國文化概論.北京師範大學出版社,1999
⑦董仲舒.春秋繁露.上海古籍出版社,1989
⑧張岱年著.中國哲學大綱.江蘇教育出版社,2005
參考文獻：
謝路軍著.中國道教源流.九州出版社,2004
牟壽江主編.宗教概論.人民出版社,2003
馬克思恩格斯選集第一卷.人民出版社,2005
童慶炳,程正民主編.文藝心理學教程.高等教育出版社,2001
于洪生主編.破譯迷信.山東人民出版社,2004