作者：劉又嘉 劉劍鋒
摘要： 青年群體是國家與社會發展的重要力量，其信仰問題關乎自身的發展與國家、社會的發展。網路社會中，星座崇拜在青年群體中不斷發展、加劇，並伴生出信仰超驗化風險。本文基於線上參與式觀察與訪談法，對網路社會中青年星座崇拜進行解析。研究發現，一方面，星座崇拜滿足了青年于網路社會中加劇的自我認知、社會關係交往與親密關係建立、自我發展確定性追求的心理需求，促成了青年群體中的星座崇拜；另一方面，網路社會所締造的特殊星座崇拜信仰方式，即極具網路空間特色的星座學說及其“神秘力量”的理論確證、情感體驗、行為追求，助推了青年群體中星座崇拜的進一步發展。其間，伴生出青年群體信仰超驗化風險，即對自身及現實社會反思的弱化傾向，對自身乃至人類能動實踐能力的輕視與否定傾向等，或可發展出妨害主流信仰認同、選擇與確立的可能。由此，需要基於青年需求調節有效引導的出發點與著力點，尋求緩解其中風險問題的對症解決之道。
關鍵字： 網路社會；青年需求；星座崇拜；信仰超驗化風險
“風險”已然成為現代社會的核心議題。在生活實踐領域，它改變著人類社會運行的基本邏輯；在學術領域，它引發了各學科研究者的集體關注與深入研究。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對“風險”問題做出多次論述，習近平同志指出：“面對波譎雲詭的國際形勢、複雜敏感的周邊環境、艱巨繁重的改革發展穩定任務，我們必須始終保持高度警惕，既要高度警惕‘黑天鵝’事件，也要防範‘灰犀牛’事件。既要有防範風險的先手，也要有應對和化解風險挑戰的高招；既要打好防範和抵禦風險的有準備之戰，也要打好化解為夷、轉危為機的戰略主動戰” $^{[1]}$。青年群體是國家與社會發展的重要力量，肩負著國家與社會發展的未來和希望。正因如此，青年群體信仰問題一直被視為關乎青年群體自身發展、國家與社會發展的重要議題。網路社會與風險社會的雙重語境，使得青年群體中信仰風險問題暴露出來，其中，網路社會中青年群體的星座崇拜便顯露出了較高程度的信仰超驗化風險。
伴隨著互聯網與各類新興媒介技術的持續發展，星座學說收穫了驚人的傳播效果。在互聯網誕生之後，星座學說首先依託著互聯網上所建立的星座網站或一些門戶網站所開設的星座頻道、星座專欄，展開公開而廣泛的傳播。與此同時，互聯網引致的媒介環境變革，也帶來其他傳統媒體平臺對星座相關內容的傳播鬆動，如一些地方報紙開始為星座相關內容提供版面 $^{[2]}$。此後，伴隨著青年網路使用者向移動端、社交媒體、網路社區或社群等的遷移，星座相關內容隨即對於各類新興媒介技術平臺及其所組建的網路社區、社群（如天涯論壇、百度貼吧，抖音、B站，QQ、微博、微信及其網路社群）中開闢出了新的傳播場域。在青年中，“星座熱”持續高溫。如表1所示，2011—2021年間，以“星座”為關鍵字的百度搜索指數始終維持在高位水準，說明“星座”學說的關注度一直很高。在2017年，關鍵字“星座”日均搜索指數達66607，呈現出近年來的最高水準。此後三年，搜索指數有所回落，但也維持在較高水準；同時，由於該“搜索指數”僅是以百度中的搜索資料為基礎，指數回落主要是因為受到其他新媒體平臺的分流影響，如微博、微信平臺的分流（據微博平臺“微指數”顯示，2021年7—9月，三個月內關鍵字“星座”的“微指數”為326997）。可以說，“星座熱”一直持續盛行。百度指數中“人群畫像”的資料顯示，在關鍵字“星座”的搜索線民中，19歲及以下、20～29歲、30～39歲、40～49歲、50歲及以上分別占比18.34%、45.15%、27.08%、6.97%、2.46% $^{[3]}$，可見青年正是星座學說的主體關注人群。
| 年份 | 百度搜索指數整體日均值 | 整體同比 |
| 2011 | 52442 | —— |
| 2012 | 62297 | 18% |
| 2013 | 63424 | 1% |
| 2014 | 57107 | -9% |
| 2015 | 63685 | 11% |
| 2016 | 53413 | 16% |
| 2017 | 66607 | 24% |
| 2018 | 55259 | -17% |
| 2019 | 46026 | -16% |
| 2020 | 28023 | -39% |
| 2021（截至9月30日） | 37461 | 28% |
注：基於“百度指數”平臺提供的“人群畫像”資料製成，資料更新於2021年10月2日。
顯然，作為信仰物件的星座學說，借助高速發展的新興媒介技術實現了快速、大範圍的傳播，但它之所以能實現于部分青年心中漸趨深入的“紮根”，還需要從青年主體及其他方面做出進一步剖析。本文試圖從兩個方面對青年群體中星座崇拜的發展與加劇進行解析：第一，網路社會中星座崇拜青年的心理需求及其滿足；第二，網路社會中星座崇拜的信仰方式。通過這兩方面內容，對網路社會中星座崇拜的發展與加劇做出解釋。據此，對網路社會中青年群體信仰超驗化風險的形成與發展進行揭示，並為網路社會中青年群體信仰超驗化風險的規避研究奠定基礎。
本研究採用了線上參與式觀察法和訪談法。一是線上參與式觀察。2019年3月至2020年3月，筆者漸次鎖定並選定了星座學說內容傳播的幾大主要網路平臺，包括百度貼吧、微博、QQ、微信、抖音等。此後，筆者通過添加“關注”，對星座內容傳播領域具有極高影響力的微博博主、微信公眾號、抖音號等進行關注，通過網路社區的帳號註冊、網路群組搜索等功能，進入到多個平臺的網路社區、社群。筆者將這些網路社區、網路社群、資訊發佈與交互平臺作為展開考察的多個線上“田野”，截至2020年9月，對它們進行了為期半年至1年半不等的考察。此間，筆者主要就青年對星座學說內容的傳播與交流、星座崇拜青年心理需求及其滿足、星座崇拜的信仰方式等進行考察。二是訪談法。為了準確地把握星座崇拜青年的真實想法，在2019年10月至2020年9月期間，開展了對35名青年的深度訪談。其中，男性16人，女性19人；年齡在17～30歲。針對受訪者，採用“星座-序號-性別”的格式進行編碼，如“XZ-01-F”，男性採用“M”作為尾碼，女性採用“F”作為尾碼。
在我國，大多研究將“星座熱”作為一種文化現象（如青年亞文化、非主流文化等）進行考察。有研究指出，“‘星座’這一概念最早援引自西方占星學”，但是，“在媒介的傳播改良之下，‘星座’的概念已經由傳統占星學發展成為本土‘星座學說’，進而轉變為體系完備的‘星座文化’” $^{[4]}$。何華莉對校園“星座文化”做出如下定義：“大學生群體中流性的一種以西方星相學為基礎的，以出生日期所在的星座推測性格、運程，尤其是愛情的文化，有其獨特的概念和體系，形成以‘星座’為核心的文化叢” $^{[5]}$。另有研究指出了星座文化與十二生肖、風水思想的融合 $^{[6]}$。在星座文化的考察中，現有研究就星座文化傳播的本土化進行了思考。當然，對星座學說的界定與認識上，研究者們對其內容、特徵、運用層次等尚存有一定的分歧與局限。
本文主要在信仰範疇之內對星座崇拜進行探討。在信仰的界定上，有狹義與廣義之分，前者指“人們對某種主義極度信服和尊重，並以此作為行動的準則”，後者指“人們對人生及其生活於其中的社會乃至整個宇宙的起源存在、性質、意義、歸宿等的認定和確信”，“並以此形成最高價值理想和終極目標” $^{[7]}$。在本文中，星座學說指以西方星象學為基礎，並融合了我國民間命理思想等，可以對人物性格、婚戀適配、運勢等進行分析、預測乃至干預的一套系統內容。青年群體中的星座崇拜，指青年對星座學說及其所默認“神秘力量”的極度尊崇、依賴、敬畏，並依靠星座學說及其所默認“神秘力量”獲得心靈指引、行為指南。青年的星座崇拜建立在青年對星座學說的基於自我、他人、周遭生活乃至宇宙萬物解釋與預測的極度信服基礎之上，同時也建立在青年對星座學說所默認的“神秘力量”之於自我、他人、周遭生活乃至宇宙萬物影響作用的極度信服的基礎之上。
在星座學說及其運用中，主要分三個層次：一是依據個人出生日期（包括出生月、日）所確定的“太陽星座”類型對個人性格、配對、運勢等的解釋與預測，屬於星座學說最基礎、為大多數星座崇拜青年所熟知和普遍運用；二是依據個人出生具體時間（包括出生年、月、日、時、分）等所確定的太陽星座、上升星座、月亮星座對個人性格、配對、運勢等的解釋與預測，屬於稍高階的運用；三是依據個人出生具體時間（包括出生年、月、日、時、分）等所確定的個人“星盤”來對個人、命運及更多方面內容的解釋、預測進而干預，運用兩人星座合盤對二人婚戀、命運及更多方面內容的解釋、預測進而干預等，這一類別屬於星座學說的更高階運用。伴隨著對星座學說的持續關注、瞭解與運用，部分青年會發現，在就性格分析、婚戀配對、個人運勢等結果的測算方法上，實際上可以有很大的不同，而這些方法上的差異往往被認為會直接影響內容結果的準確性，更高階的方法運用被認為可以獲得更多方面與更準確的分析結果。因此，為了追求更為全面、精確的結果，部分青年就會就星座學說內容及其方法運用進行由淺入深、由簡到繁的追隨。在這一發展過程中，往往伴隨著對星座學學中所默認的超驗性“神秘力量”信服的深化。經由這個過程，星座學說及其所默認的“神秘力量”往往會在部分青年中完成漸趨深入的“紮根”。
從青年這一信仰主體來看，星座崇拜的發生正是因為星座學說契合並滿足了青年幾類突出的心理需求，這使得青年能在星座學說中得到內心的指引、情緒的緩解、行動的指南。在這些需求中，某些需求原本就是青年這一年齡階段所普遍存在的，但在網路社會這一背景下，有些需求被進一步激發、提升。如此，更加劇了部分青年心理需求的滿足渴望，借助互聯網與各類新興媒介技術平臺得以廣泛傳播的星座學說，也隨之更為受到這部分青年的青睞。
“人格發展八階段理論”指出，人的“自我意識”在青年期會迅速發展並走向成熟。在這一過程中，“我是誰？”將作為一個重要問題而呈現，青年人會非常渴望對自己（如自己的性格、氣質、興趣愛好、能力等）做出更深入的瞭解 $^{[8]}$。“我是天秤座的，星座分析裡面說天秤座的優點是口才好、公平正義、人緣好，但是，缺點是很糾結，有選擇困難，我確實就是這樣的”（XZ-22-F）。“我是天蠍座的，天蠍座具有神秘氣質，說得很准”（XZ-20-M）。“我身邊很多朋友，包括我自己，看的星座內容越多，就越覺得它准，我們一夥人是很相信的。不過，有另外的朋友（指並不相信星座的朋友）說，這可能是因為我們很信星座，就按照它對我們的分析描述來‘做自己’”（XZ-04-F）。在星座崇拜青年看來，星座學說中的星座查詢及其性格分析等實現了對自我認知需要的快速滿足。另外，各類星座排行榜（如十二星座冷酷無情排行、最大度排行、最溫柔排行、多愁善感排行、最講義氣排行、最孝順排行、最愛吃排行、最絕情排行、最呆萌排行等）隨之成為部分青年認識自我、瞭解自我、瞭解自我的指南，並可能進一步發展成為青年自我調適與自我發展的指南。
伴隨著網路社會的到來與持續演進，網路平臺上的自我呈現、不同網路群組中的多元自我、流動自我等不斷表現並發展，這也使得青年自我認知的需求進一步提升。而此時，星座學說依舊能夠為這種提升了的需求提供滿足。“我覺得我的性格蠻多面的，在現實生活中、在不同的網路群裡，我表現出來的自己可能不一樣吧。星座裡面就是這麼說我的，雙子座，我也就安心了，不是我一個人的問題，這個星座的人都會這樣，哈哈哈哈……”（XZ-09-M）“一般來說，我在網上蠻活躍的，發表觀點，分享資訊，和人聊天什麼的……但是，在現實生活中，很多時候，我說話很少，我自己也搞不清哪個才是真實的我，我會去看自己的星座分析，看看我到底是個什麼樣的人”（XZ-27-M）。
在高頻流動的社會背景下，各類社會關係的初始建構與長久維繫成為了每個中國人需要面對的全新課題。在傳統中國社會，人們生活在固定的地域範圍內，接觸著固定且數量有限的人群，傳統社會所孕育發展出的中國關係文化提供了一整套關係交往規範與準則，以指導和幫助人們進行傳統“熟人社會”中各類型社會關係交往。然而，當下，人口大規模、高頻流動，青年往往出於求學、工作、婚姻等需要而發生各種流動，原有的關係交往規範與準則已然無法為大量陌生環境下陌生人之間的初始關係建構提供有效幫助。因此，很多人尤其是人生閱歷與社會關係交往經驗相對缺乏的青年，或將陷入社會關係建構與交往的未知和迷茫之中。對星座崇拜青年來說，星座學說中的星座查詢及其性格分析等成為了自己認知他人並幫助自己建構並維繫社會關係的關係指南。“如果是剛認識的朋友，我一般會先問一下他的星座，這樣子我可以大概知道他是什麼性格”（XZ-13-F）。“我更喜歡和同星象的人交朋友，我身邊最好的幾個朋友都是和我一樣的風向星座，我覺得我們在性格、興趣很多方面都更合得來”（XZ-15-F）。
網路社會帶來了虛擬空間中關係建構與維繫可能，這些“關係”的建立與發展雖然大多基於“趣緣”的基礎，但是在交流與互動中，仍然存有關於對方的諸多未知。從這個角度來看，網路社會的來臨與發展，實則也加劇了關係交往的未知與迷茫。但是，星座學說仍舊可以使這種加劇了的未知與迷茫得到一定的化解。“我加入了一些興趣QQ群、微信群、微博群，比如星座愛好群、明星粉絲群、旅遊愛好者群、美食群等等，在有些群裡，有的人說話不是很高興，經常看到交流著的人就莫名其妙衝突了，所以，在有些群裡，我很少發言”（XZ-03-F）。“我加了一個星座QQ群，大家在群裡的名稱是把自己的星座當首綴，這樣子，每個人是什麼星座一目了然，每個人是什麼性格也就很清楚了，如果是我喜歡的星座在群裡發言，我就回跟他多聊一下”（XZ-16-M）。
青年往往出於求學、工作、婚姻等需要而離開自己的家鄉，離開自己的父母、親人、兒時的朋友等。在異地他鄉的學習、工作、生活中，親密關係（如戀人關係、夫妻關係）往往為青年提供一份更為迫切的內心安全感、幸福感、滿足感。很多單身青年渴望並憧憬著一段美好的親密關係。對於星座崇拜青年而言，星座學說可以為其提供戀愛對象或婚姻物件的選擇指導、判斷雙方的匹配程度等。“我一個人在大城市打拼，對美好婚姻是特別嚮往的。在大城市裡，如果有一個特別驕傲的愛人，就不會覺得孤獨吧……我是水瓶座的，水瓶女和天秤男的配對是滿分，我就特別想找一個天秤座的人結婚，那樣兩個個人肯定很合拍、很幸福”（XZ-07-F）。“我結婚之前，還給我自己和老公做了星盤測算，就是雙人感情合盤，看看兩個人是否結婚、長久發展的關鍵、相處建議什麼的”（XZ-14-F）。“我之前看過‘最值得託付終身星座排行榜’，我發現我男朋友的星座位居榜首，我特別開心，這又一次堅定了我跟他在一起的決心”（XZ-08-F）。
對於已經擁有一段親密關係的非單身青年，部分人時常陷入關係互動與維繫的困惑中。伴隨著社會發展的提速與生活節奏的加快，身處求學、畢業、求職、就業、婚姻初建、初育等情境下的青年，其親密關係的發展走向往往具有更多不穩定性的，他們往往為如何更好地瞭解彼此並維繫彼此間的關係、是否應該以及如何結束彼此的關係而困惑和迷惘。“有時候和男朋友吵架，我就會去搜各種星座配對分析，看看他的性格、我的性格，兩個人相處可能產生的問題什麼的，有時我還會把這些連結轉發給我男朋友，這樣子可以避免以後我們互相踩雷吧”（XZ-06-F）。“我和我之前的前女友星座配對指數就很低，後來我們分手了，我們兩個都比較強勢的那種，確實不合適”（XZ-18-M）。
互聯網與各類新興媒介技術高速發展，也使單身青年看到了陌生人之間親密關係建立的可能，由此，生髮出對親密關係更大的渴望與期待。“我加入了星座好友QQ群，大家比較有共同話題，有時會群裡聊蠻多的，我會特別關注和我合得來的星座好友發言、動態什麼的，我覺得如果合得來的話，說不定可以進一步發展”（XZ-11-M）。“我跟我男朋友算是網戀吧，最開始我就問了他的星座，他是雙子座，我是天秤座，我們星座配對是‘絕配’，這個也讓我決定跟他在一起”（XZ-19-F）。當然，複雜的網路社會環境也能使處於現實親密關係中的任何一方面面臨超過現實社會生活中的情感誘惑，如此，也使得處於現實親密關係中的雙方往往更容易陷入親密關係的迷失之中。如此，星座崇拜青年也更為依賴於星座學說這一能夠給予其説明或指南的法寶。
社會的高速發展帶來了更為激烈的競爭，青年的成長與發展遭遇了更多的不確定性，也背負起更為沉重的壓力。處於不同年齡段的青年，其所面臨的現實壓力類型及其水準雖然有所差異，但當下青年成長與發展不確定性下的普遍“焦慮”已然廣泛形成。同時，互聯網及各類公開的新興媒介平臺，很多青年選擇依託著日常生活中的場景照片與短視頻，對自己的生活進行“書寫”與“記錄”、“曬”與“秀”，甚或某種程度的“展演”……這使來自不同階層青年之間的生活差距、貧富差距等得以直觀地、公開地、廣泛地呈現，並被廣大青年自身所切實感知。由此，部分青年更易抱持一種“底層認同”，更深度地陷入不確定性下的“焦慮”之中。
此時，星座學說中的“運勢分析”“運勢詳解”“運勢預測”成為了部分青年為未來尋找“確定性”的重要方式，“水逆”成為部分青年合理化過去、現在、未來困局的主要解釋，“錦鯉”成了部分青年化解困局、希冀未來美好的精神寄託。如表2所示，近幾年星座內容關注度位居前10名的城市中，北京、上海、廣州、深圳一直穩居前列，這四大城市是青年群體求學、就業、創業聚集程度極高的城市，同時也是國內公認的壓力水準高、青年焦慮程度高的城市。
| 年份 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 2015 | 北京 | 上海 | 廣州 | 成都 | 鄭州 | 杭州 | 深圳 | 武漢 | 天津 | 西安 |
| 2016 | 北京 | 成都 | 上海 | 廣州 | 深圳 | 武漢 | 鄭州 | 西安 | 重慶 | 杭州 |
| 2017 | 北京 | 上海 | 杭州 | 成都 | 廣州 | 深圳 | 鄭州 | 重慶 | 蘇州 | 武漢 |
| 2018 | 北京 | 上海 | 杭州 | 深圳 | 成都 | 廣州 | 鄭州 | 蘇州 | 重慶 | 武漢 |
| 2019 | 北京 | 上海 | 杭州 | 深圳 | 廣州 | 成都 | 鄭州 | 蘇州 | 武漢 | 重慶 |
| 2020 | 北京 | 上海 | 成都 | 杭州 | 深圳 | 廣州 | 鄭州 | 重慶 | 武漢 | 蘇州 |
| 2021（截至9月30日） | 北京 | 上海 | 杭州 | 深圳 | 成都 | 廣州 | 鄭州 | 重慶 | 青島 | 天津 |
注：基於“百度指數”平臺提供的“人群畫像”資料製成，資料更新於2021年10月2日。
可以說，資料反映了青年發展不確定性及焦慮與星座內容關注之間的某種關聯。“崇拜是希冀的巔峰”，“對某一種東西充滿著希冀或把全部的希望寄託於某一種東西，此時，信仰主體的心態必然表現為一種‘神聖力量’崇拜，且對自身、人類能動實踐力量持看輕與否定態度的青年，有可能對單純依靠人類自身‘實踐’來實現‘美好生活’產生懷疑或不認同。
“信仰方式是信仰者和信仰物件相互聯繫和相互作用的表現”，它是“信仰心態的外化與展開”，主要包括“主客體之間的認知聯繫、情感聯繫、行為聯繫”。其中，認知聯繫即“信仰者對信仰物件的理論確證”，情感聯繫即“信仰者對信仰對象的情感體驗”，行為聯繫即“信仰者對信仰對象的行為追求” $^{[10]}$。本文據此對網路社會中青年星座崇拜的信仰方式進行分析。
由於星座學說借助互聯網及各類新興媒介平臺（如星座網站、論壇、貼吧、微博、微信、抖音、B站等）進行傳播，所以，青年對於星座學說的接收、獲取是極其容易的，這為青年對於星座學說的全面、深入認知提供了便利。當然，在星座崇拜中，關鍵問題在於需要在星座學說認知基礎上形成星座學說的確證，即主體人對星座學說關於各星座性格分析、戀愛或婚姻匹配程度及其交往模式、各類運勢分析等的準確程度進行確認。在網路社會之前，這只能是個體自我確證或小群體確證，然而在網路社會中，這種“確證”卻是一種大規模的、跨時空的、線上群體的共同確證。
筆者以知名星座微博博主“陶××”（微博2019年十大影響力星座命理大V之一）的一條微博內容及其收穫的評論回復展開例證說明。微博博主“陶××”於2020年4月6日發佈了一條關於射手座人群戀愛分析的微博內容：“射手座極其難以愛上一個人就是因為戀愛觀與愛情觀的強烈衝突。簡單來講，射手是一個控制欲極強同時又特別害怕麻煩別人的人。他想要的愛情是對方心甘情願地被自己控制，只圍著自己轉。但他從來都不主動開口提。”同時，該微博附上了博主視頻。這條微博轉發達到6688次，評論達1.3萬，點贊達4.9萬（資料更新於2021年10月2日）。在評論內容中，博主“陶××”呼籲射手座的朋友現身說法，並邀請“射手座家屬”（即射手座的戀愛或結婚物件）參與相處技巧討論。在評論區，大量射手座自我分析、射手座“家屬”或朋友的討論文本，共同佐證博主所發佈內容的正確性：“本射手表示，簡直太真實了！”“太真實了，感覺被看透了！”“比我自己還瞭解自己！”“准哭了！”“真實得太恐怖了吧！你是不是偷窺了我的生活？”“完全一致！”“我懷疑你在我家裝了攝像頭！”“完全一致！”“全中！”……網路社會中，這種大規模、線上群體的共同確證時刻都在進行著，它加速且加深了青年個體對星座學說準確性的確認；與此同時，大量個體公開確證的累積效應，進一步助推了星座崇拜在更廣泛青年群體中的傳播、發展。
當然，在公開於互聯網與各種新興媒介平臺上的、關於星座學說的準確性討論中，也有少數人表示“說的和我不一樣”“這好像不是我”“感覺不是這樣的”，但是相對而言，這樣的聲音是極為微弱的。對於“不準確”的原因，星座崇拜青年中流行著幾套主要的辯解說法，這使得少數個體判斷出來的“不準確”並不會動搖大多數星座崇拜青年對於星座學說及其“神秘力量”的“相信”：（1）將“不準確”歸因於個體特殊性，以及所處階段或環境的特殊性，並非星座學說的不準確；（2）將“不準確”歸因於自己對自己的認識不夠、不深入，據此將星座學說作為進一步深入認識自我、表現自我的指南；（3）認為是當前星座學說分析者的水準問題，換一位高水準分析者則可以做出更準確的分析；（4）歸因於分析測算工具與方法使用的初階性，如大多青年對星座的瞭解起源於根據出生日期（包括出生月、日）來查詢、確定的星座類型，但部分青年在對星座學說的持續、深入研究中發現，據此確定的“星座”僅僅是“太陽星座”，他們認為僅僅依據“太陽星座”就性格、婚戀配對、各種運勢等得出的分析結果往往是極為粗糙且不準確、不全面的，於是會轉而結合關注太陽星座、月亮星座、上升星座，或使用更高階的星盤測算分析等。
“情感體驗是信仰方式的重要方面，任何信仰當中都必然地存在著對信仰物件的情感體驗” $^{[11]}$。在星座崇拜中，真正的信仰物件是星座學說中所默認的某種“神秘力量”，從一定程度上來看，它具有與宗教信仰中信仰物件一樣的超驗性特徵。相似於宗教信仰中信仰情感是“信仰者對神聖物的某種內心感受和直接體驗” $^{[12]}$，星座崇拜中的情感即崇拜者對星座學說及其所默認的“神秘力量”的內心感受與體驗，主要是信仰者對這種“神秘力量”的尊崇、依賴、敬畏。
關於尊崇。 主要體現為星座崇拜青年對星座學說所默認“神秘力量”的高度信任、認同、尊敬、崇拜，總是期待著神秘力量對自己施以眷顧、護佑、加持，以幫助自己實現某些期望、目標；更進一步，甚至將這份情感延伸至知名星座博主身上，呈現出對知名星座博主的尊敬、崇拜。
關於依賴。 人類的依賴感“在人的自然生活和社會生活中日益複雜與擴展”，並“由兒童式地對某一具體對象的依賴，擴展為對整個生命尋找某種根本的庇護和歸宿的願望，由生存中的客觀需要變為一種心理上的主觀需要” $^{[13]}$。在星座崇拜中，依賴主要體現在兩個方面：一方面，星座崇拜青年總是依靠著星座學說及其神秘力量對當下已經發生、正在發生的一切做出“解釋”，並憑此解除自己內心的困惑、不安；另一方面，星座崇拜青年總是期待著能夠憑藉著星座學說所默認的“神秘力量”的護佑、加持，改變自己的糟糕現狀，實現自己的期望、目標。
關於敬畏。 主要體現在星座崇拜青年在對“神秘力量”的相信與感知中，一方面形成了對其作用強大性的敬仰，另一方面形成了對其作用強大性的畏懼，害怕其強大作用力的運行使自己落入不好的境況中。
這些情感形成于星座崇拜青年的內心。在網路社會中，星座崇拜線上信仰行為得以締造（在下文中有敘述），星座崇拜青年的情感或情緒也隨之以直接呈現或伴隨線上信仰行為下所形成的網路資訊文本中。可以認為，星座崇拜中信仰情感或情緒公開且大範圍地呈現，一方面強化了星座崇拜青年自身的情感體驗，起到了加強、維繫其星座崇拜的作用；另一方面，借助著情感、情緒的線上傳染與擴散，星座崇拜得以在青年群體中更廣泛、更深度地傳播。
“信仰的行為追求也是一個人的整個信仰生活的一部分”，“沒有信仰行為，信仰就是不完整的，也是無法得到體現和檢驗的” $^{[14]}$。一種行為之所以被視為信仰行為，是因為它與信仰的直接聯繫性：一方面，從動機來看，它“是在信仰的鼓舞和引發下採取的行動”；另一方面，從行為目的來看，信仰行為“是為了實現信仰所提出的目標” $^{[15]}$。
在網路社會中，一些極具網路空間特色的星座崇拜行為乃至信仰“儀式”得以締造。星座崇拜青年在知名星座博主“轉發收穫好運”“點贊領好運”“打卡吸好運”“評論求好運”的呼籲下，積極參與到一些特定星座學說內容的評論、轉發、點贊中。在一個較為短暫的時間段內或一定的時閱週期內，大量星座崇拜青年于網路空間的集體評論、轉發、點贊，製造出了一種刷屏、霸屏的效果，促成了極為壯觀的星座崇拜信仰“儀式”景觀。它猶如宗教信仰中的信仰儀式一樣，使信徒得到極為深刻的信仰體驗。另一方面，這些行為、“儀式”所留存的相關網路資訊文本經過長時間持續的積累，其評論數、轉發數、點贊數不斷攀升達到的高峰值，作為一種公開的、準確的資料記錄，宣告著星座崇拜青年行為追求的熱度，進而推動著它在青年範圍內更廣泛、更深入地傳播。如新浪微博平臺上認證為“知名星座命理博主”的“錦鯉大王”（微博2019年十大影響力星座命理大V之一），於2013年7月19日發佈了一條微博——“本王法力無邊，關注並轉發我子孫者，一月內必有好事發生”，並配有一張錦鯉圖片。這條微博內容至今依舊得到持續的留言評論、轉發、點贊，截至2021年10月2日資料更新時，該微博已獲轉發100萬+次，評論100萬+次，點贊27.8萬次。
青年“信仰風險”的研究將馬克思主義風險思想及風險社會理論應用於信仰研究之中。立足于青年群體自身自由而全面的發展、國家意識形態安全與穩定，以及青年主流信仰的建構與維繫立場來看，青年群體中的信仰風險可以界定為：青年群體信仰（尤其是馬克思主義信仰）可能發生或遭遇的危害性結果；更進一步，它包括了由青年群體信仰自身層面惡化所連帶引致的群體、社會、國家等多層面、多領域（如政治、經濟、文化、意識形態等）可能發生的危害性結果。其中，信仰超驗化風險為青年群體信仰風險中的一種典型風險，它是信仰物件極致風險中的一種（前期研究表明，青年群體信仰風險在不良信仰心態與不良信仰物件的共同作用下引發。不過，在不同的信仰現象及其所致的風險中，二者主導性作用是存在差異的。據此，信仰也可以歸類為信仰心態主致風險與信仰對象主致風險兩大類別。其中，信仰超驗化風險屬於信仰對象主致風險中的一類，主要包括宗教與民間信仰、星座崇拜） $^{[16]}$。可見，“超驗”的意涵是指超出一切可能的經驗之上並為人的認識能力所不能及的彼岸世界的東西 $^{[17]}$。
本文中，信仰的超驗化指青年對於超出一切可能經驗之上的、為人的認識能力所不能及的非現實的、超自然的“神秘力量”的過度沉浸與高度信從。本文認為，青年群體中的星座崇拜同步催生著青年群體信仰超驗化風險。即在星座崇拜中，青年會生成對一種非現實的、超自然力量的崇拜，這種非現實的、超自然力量不存在經驗事實的證據，也無法實現邏輯的證明，因此，極易導致青年陷入神秘、虛幻、假想模式的“精神世界”中；與此同時，它帶來青年對自身、對現實社會反思的弱化傾向，也帶來青年對自身乃至人類能動實踐能力的輕視與否定傾向等。由此，或將妨害青年的主流信仰認同、選擇與確立。
某一類別的信仰總是“按照自己的信仰主線”，“為它的信徒組織一套有關宇宙及自身是怎樣起源和發展、社會是如何構成和運行的、人是應該怎樣樣生和怎樣的等理論體系，供他們學習、領會和信仰”，“只要以此為真的信眾，其思維能力、知識水準和社會實踐不越出這個範圍，就生活在一個明朗、確定和確實的世界中，神秘的黑暗就不會干擾他們的生活” $^{[18]}$。星座學說便是這樣一套看似完整的“理論體系”。在星座崇拜中，星座學說默認或假定了一種“神秘力量”，它可以對宇宙構成與運行、世界變遷與發展、個體際遇等施加影響，如此，它順其自然地成為了星座崇拜青年對於個體際遇乃至周遭一切的重要歸因。
筆者以知名星座微博博主藍××（微博2019年十大影響力星座命理大V之一）的一條微博發帖及其收穫的評論回復內容進行例證說明。微博博主藍××於2020年3月10日發佈了一條微博：“【水星停止逆行】今天上午，水星恢復順行，之前三周多備受影響的（上升星座或太陽星座）雙子、處女、水瓶、射手、雙魚可以來轉發好消息了#祈福2020#水逆退散#。”在該條微博的評論區中，星座崇拜青年將自己的考試失利、面試失敗、感情不順、家庭生活矛盾、事業不順等均歸結為“神秘力量”運行中所形成的“水逆”：“這些日子到處痛苦不堪，工作感情備受煎熬！”“這次水逆對我雙子太狠了。”“水逆真的快慘死我了。”“處女真的太慘了，研究生落榜真的難受。”“大射手，都三十歲的人了，昨天因為工作的事情哭唧唧。”……同時，對於博主發告知的“水逆消散”的消息，星座崇拜青年則表現出了極大的欣慰：“終於結束了，心理上突然獲得了安慰！”“這個消息比我發工資都振奮我信心啊！”“謝天謝地啊！”……可以發現，星座崇拜青年將個人際遇乃至萬物運行主要歸因於一種“神秘力量”。顯然，這往往會減少星座崇拜青年對自身、對社會的深刻反思，即不再更多地對自身、周遭社會問題及其改善做出深刻思考、追問。
缺乏或喪失對自身、對現實社會的反思意識、反思行為、反思能力的青年，很難成為一名堅定的主流信仰者。馬克思·韋伯闡釋了西方社會的理性化進程及其過程中的“祛魅”，從而，人類從巫魅中解放出來，走向信仰的“世俗化” $^{[19]}$。劉建軍認為，馬克思主義信仰在信仰“世俗化”進程中發展出來，作為“現實的信仰”，“它是對虛幻、超驗的信仰的變革”，在此過程中，馬克思主義信仰完成了對“信仰世俗化”中不良結果的克服與揚棄 $^{[20]}$。毋庸置疑，馬克思主義理論及其信仰的形成乃至其與時俱進的發展，極大程度上正是依靠著無數馬克思主義信仰者對人類自身、人類所處現實社會的深刻反思而促成。可以說，反思與批判精神，是馬克思主義信仰者需要具備的必要品質。然而，這種品質極易在星座崇拜的“神秘力量”歸因中削弱。
在對“神秘力量”的歸因中，代表的是星座崇拜青年對這一“神秘力量”存在及其巨大作用力的認同與崇拜；與此同時，它也意味著星座崇拜青年對於自身乃至人類能動實踐力量的看輕傾向。
筆者以高關注度星座微信公眾號Alex××所發佈的一篇文章及其評論區回復內容進行例證說明。微信公眾號Alex××於2020年5月11日發佈《（周運）Alex12星座一周運勢（5.11—5.17）》，該文章首先對重要星象之於大環境的影響進行了說明，此後對十二星座的具體影響進行了說明。部分內容如下：“本周重要星象：本周會有三顆星體進入逆行的狀態，而且也有兩顆星體會變動自己的位置——這周開始，許多事情你會發現‘充斥著變化性’‘反轉性’，甚至也會出現令人瞠目結舌的消息、通知、政策……”依據該篇文章評論區的回復來看，對於“神秘力量”存在及其作用力量的認同、崇拜，使得星座崇拜青年對“神秘力量”之於自身的眷顧寄予了極高期待，他們爭先祈求這份“神秘力量”保佑自己或周圍人在學業、事業、戀愛、日常生活、健康等諸多方面能收穫好的結果：“處女座好運啊！！保佑順利通過考試！！進入面試！！”“處女座來啦！好運打卡！”“巨蟹沖鴨！這周複試順順利利！抽到簡單的題！”“金牛考研複試順利！”“巨蟹座正在找工作，看到這篇好安心！加油！”“水瓶保佑！工作工作！”“水瓶加油啊！希望水瓶最近編制可以定下來！身體健康，萬事勝意！”“摩羯好運打卡！”……雖然，有部分星座內容中的“開運指南”包括了個體自身的努力，也有部分星座崇拜青年認為“自身的努力也很重要”“自己也需要繼續努力”等，但是，在很多星座崇拜者看來，相較於巨大的“神秘力量”，這種“自身努力”作為一種現實的人的能動實踐力量是有限的，即便是一貫保持“自身努力”，美好結果的獲得也必須有“神秘力量”的加持。
筆者認為，對於自身及人類能動實踐力量持有輕視與否定態度的青年，很難成為堅定的主流信仰者。“從社會角度來講，馬克思主義信仰是指人們對共產主義理想社會的主觀確信，並作為實踐指南”；“從個體角度來講，馬克思主義信仰指人們對人的自由全面發展狀態的主觀確信，並作為實踐指南” $^{[21]}$。馬克思主義信仰“並不是對歷史規律的宿命式的順從或浪漫的理想化”，而是具有顯著的實踐性特徵。它需要信仰者依靠現實的實踐運動來改造人類不合理的社會生存狀況，進而實現最終的“美好生活”。陷於“神秘力量”崇拜，且對自身、人類能動實踐力量持看輕與否定態度的青年，有可能對單純依靠人類自身“實踐”來實現“美好生活”產生懷疑或不認同。
網路社會中青年的星座崇拜催生並加劇了青年群體信仰的超驗化風險。當然，在青年群體信仰超驗化風險的演進中，也會有其他超驗性的“神秘力量”成為其信仰的對象。結合新聞報導、相關研究與本研究的觀察，信仰超驗化風險不僅在低齡化青年群體（如初中生等）中有所蔓延，同時也在高學歷群體（如碩士生、博士生）中有所發展。
現有對於青年群體中“星座熱”的研究，大多是在青年亞文化、消費亞文化、社交文化等視角下的考察與分析，並未將其納入到更深度、更核心的青年精神信仰範疇進行考量。就此，本文認為，需要警惕青年群體中持續高溫的“星座熱”的可能性危害。青年群體中的“星座崇拜”不斷發展與加劇，確屬多元文化力量乃至經濟資本力量等的綜合作用結果，但在精神信仰層面，星座學說及其所默認的超驗性“神秘力量”作為信仰客體對青年主體精神的主宰與行為的規訓，仍然需要引起社會的足夠重視。
青年群體星座崇拜中信仰超驗化風險的提出與觀照，揭示了青年群體信仰自身層面及其在其他多層面、多領域中發展出危害性結果的“可能”。這種“可能”是否會很快地成為現實並升級至嚴峻的態勢，一定程度上取決於是否以及如何構建並實施有效的信仰風險規避措施。人類的信仰深深根植於人的需求之中。如前所述，星座崇拜中的青年存在一些較為普遍的心理需求，如：自我認知方面的，這意味著這些青年在尋找並確定“我是誰”的答案；社會關係交往與親密關係方面的，這些青年充滿了對志同道合的群體、共同體、理想伴侶的嚮往，尋找並確定“我們”的存在，渴望在“我們”中獲得歸屬與支持；關於成長與發展的，這些青年充滿著對美好未來的期許與確定性追求。可以認為，某些心理需求原本是青年這一年齡階段所必然經歷和尤為凸顯的，當然，某些心理需求也是在網路社會中獲得了更大的激發與釋放。
對於星座崇拜中信仰超驗化風險的規避與化解，需要以青年群體中所存有的特定心理需求為出發點與著力點，基於網路社會環境，以恰當的方式對青年群體特定心理需求予以適當調節和有效引導。如此，方是有效化解其中風險問題的“對症”解決之道。