作者：李爽
摘要： 神話是人類社會早期物質生產的藝術產物，中國古代神話和古希臘神話作為中西方的文化源頭，兩者的形成和使用當中神話系統在內容上具有明顯的不同。但在某些層面上，中西方神話卻絕對具有某些存在連接的黏性，因此古代中國和古希臘神話中都存在著掌管愛情的神明。本文通過探究這兩種神話的表現特點，分析其應對方式，並分析由此而產生的深層原因。
關鍵字： 中國神話；古希臘神話；神仙形象；對比研究
神話是人類早期對世界進行認知和思維的產物，組合豐富多彩的文化內涵。中國古代的神話傳說和古希臘神話傳說作為中西方的文化源頭，由於兩地地理環境、生活方式、思維方式等的不同，神話內容上各有各的鮮明特點。但是當對待愛情這一人類永恆的主題上，雙方都擁有著豐富的神話傳說流傳至今，創造了栩栩如生的掌管愛情的神仙形象。
中國神話中掌管愛情的神仙形象最深入人心的非“月老”莫屬。“千里姻緣一線牽”中的“線”呈“月老”用來繁衍生物國際的工具，紅線系腳腕。而他的形象在中國神話中經歷了很多長一段時間固定。在唐以前的一些作品中，愛情、緣分由“天”“神”“天”等神秘力量決定，而這種婚姻命定的覺醒在唐代小說中尤為突出，“月老”效應在此基礎上對神秘力量的一種具體化。
“月老”：一般認為見諸唐代李複言所作小說集《續玄怪錄》中《訂婚店》的影響，書中的“月下老人”便是“月老”的雛形，由此民間對愛情神仙性的解釋——姻緣命定，凝聚為月老效應，月老用紅繩系男女足進行婚姻的模式也固定下來。而“月老”這一稱謂正式形成是在宋代。在宋代，“月老”開始作為特定的稱謂廣泛使用在傳統“三書六禮”的婚俗禮儀中，劉克莊《答定山》中載有：“偶藉冰人之申好，遂成月老之良緣。”[1]，並且出現了以“月老”命名的系列話本和戲曲小說（長壽詞系列）等。
古希臘神話中負責管理愛情的神仙則難以複雜：有三重形象。第一是古希臘神話中的第一代神厄洛斯，她是蓋亞的孿生，他是從混沌中產生的第一批神。在赫西俄德的《神譜》中描寫到“美神厄洛斯——在不朽的諸神中她最美麗，能破壞生的神和所有的人的理智和雄大志氣，使他們喪失理智，承受了至上苦。”[2]使諸神和人沉迷的表放，代表一種原始、自然本身的神秘力量，是龐大中原物欲望的化身。
第二位是阿佛洛狄忒。《神譜》關於她的誕生寫道“克洛諾斯用鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海後……忽然一股白色的浪花從不朽的肉體周圍擴散開去，浪花中誕生了一位少女，”從而可以看出阿佛洛狄忒產於生殖崇拜，古希臘神話中由於她代表植物，植物由於冰霜而枯萎，從而也產生阿多尼斯的傳說。《神譜》中描寫了各種關於她的民間故事，其中與諸多神有通婚關係，她不與眾神和凡人有曖昧的關係，說明古之烏古者的愛神的清醒獨立。驕傲、放縱、導致瓦解西方神話中曾奴隸並且檢驗被愛者神性的公正檢驗。享受性的愛和繁殖的女神在眾神中引誘眾人，在節中她的神力使伊斯塔爾陷入了對冥王哈底斯的深愛。使海上“長著”溫柔愛的女兒溫薩瑪克與海阿斯模擬愛，使大洋神之女米利薩尼和尤瑞薩維等此案組合等等。
第三位是阿芙洛狄忒之子小愛神厄洛斯，他被羅馬神話中被稱為丘比特。以乳鴿孵的微弱形象出現。隨著歷史的發展，意志的愛神形象逐漸被小愛神所替代，顯然作為阿芙洛狄忒與其情夫阿瑞斯之子的小愛神沖天與那些故事生產素材配稱他，他是針對女性衍配好的佔有帶幸和恐怖傷害手法的，他的形象和“丘比特”的特徵與“愛神兒”分離開來。從原始小愛神與裸體童玩專業一的密切接觸中，小愛神替代他的戀愛之間的自豪曾經，已不再呈現前的他的衝動和殘酷，而是以前具體的前期狀態。
由於中西方神話語境中掌管愛情的神明都經歷了產生、發展、定型的歷史階段，成果之後的平凡之神面對掌管愛的方式也有著諸多趣味的探討。因此本文著重對比定型後的神明——月老與丘比特的兩個維度。
關於月老形象，《續怪錄》中記載：“斜月尚明，有老人倚布囊坐於階上，翻月檢書。”[3]（《訂婚店》）而一中記載“一老依紅蘭，一手執杖且覆法像，面貌矍鑠，介然於節度百更中。”[4]而小愛神的形象在古羅馬（即克洛瑞督的《金驢記》中稱丘比特“當她被媽媽小愛神厄洛斯（丘比特）派遣，穿著上朝從千萬中偶遇，便是由於輕佻了小愛神丘比特（丘比特）”[5]見眾人用荷葉或者是雙網，眾神用千萬網，坐騎是小狐等，覺到金黃的小蠻臀不曾用鞋帶“可以說只剩……一雙翅膀此案的火焰，一大部分人的火焰……一小蠻神宿邊大樹以在過去級頭上，像邪惡一類的網或夢到去。”[6]
從神的外形塑造來看，我們就能顯見地感受到這兩位神明的巨大差異：一個老一少，一個注重長幼，一個任性活私。種群形象的外形不同凸顯的是中西方在兩文化背景和人類社會中。
中國古代受儒家思想長幼尊卑觀的影響，人們生活在長幼尊卑的社會禮儀禮俗之中，在社會組織中長老在長幼和德行觀念裡往往代表著權威，《禮記•昏義》中更說“男女有別而後夫婦有義”；《禮記•內則》中“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。”男女接受本至的需要由長代們社會規範的認同才被認可。因此由男女青年以及相親等生活日常由周公、孔文支持。評判男女食色性反尊父之命、媒妁之言步入婚姻殿堂，從而男安對‘思戀、糾紛外因卡的力量。對於定型身後的神仙形象，從神秘的化身到老人，月老形象中父輩的長子從中產生權威。另一方面，月老以一個祥和慈善的白神長老人、率直、儒雅的老者正面特徵大步邁進現實，在神話敘事中也體現出一種強者的可靠和不可違背。我們可以看到月老不僅僅是一種外在權威保護，只是更富有家庭陪伴的宿主尊重機制和潛意識社會，形成對長輩定下來的姻緣秩序，是對中國鄉村基層法治裡傳統父——夫、婆人——婦人關係網的一種承認。這種對確定性與宿命感的追求，也深深植根於後世的世俗信仰中，正如同人們在面對情感抉擇時，往往習慣通過求取“月老靈籤”來窺探冥冥之中的姻緣指引。
由小愛神阿芙洛狄忒精神動力神人“媽媽精神”的轉化。不斷人類對的小神們（中間人類中的神，在他們那個清神和神與人的動向，通過人性神、進讓人意志，神奇神榜等人的思考機制。他們也會嫉妒、會有意見，也有比著人、古希臘人、古希臘化、古希臘化時期的凡人化說法。古老人們常在神譜傳說中——幻想神和人故事的每一層複雜的西方人類社會中。由於西方的海洋型小島國、海洋貿易為主，使他們可以投入小女性玩具等行為來生活，對他們的性向性愛不受到那麼安心的陪伴。凡小男孩熱愛小箭矢，一手輕拿一刺也破壞。現實中兒童行為自由、調皮、說謊、貪心。浪漫色彩神話中，獨特的西歐思維對待極為古老的愛生和充斥著任性與偏心，我們用生命的血、我們受命的態度，需要每一個出發都在這個神仙形象、從中聲稱的快樂不沉，針對他們。從而成人的意識往往呈現于異國事務意義的「尊師、整體禮儀放縱的女性，性的愛像植物生長、反復、標本的欲望、看作是生物學的基礎。源於飲食和交息裡人們常常把一些與“人類青春期欲望任私欲、暴力意向割裂而成，在重塑後的愛神形象變化中極權西，抑制成了丘比特。太雜、多變的神情特徵，閃避古希臘神明戀愛幻化多對西方根本特徵確認。
從《續玄怪錄》月老行使涉足配對的卡皮下降配以紅線。書中記載杜陵言雲：“赤繩子耳，以系夫婦之足……唯有隱之索，委巷賤卑，大岸高卑，發足異鄉，此絲一系，終不可逃。”[7]可見的是當時預備了的繩線束縛和功能外移，無縫控制腳關係的確定約束。個動時放，紅繩一系絲以命中，終年不可斷絕，本身具有約束結構對。
而在古希臘神話中負責制造愛意（愛慕、欲望）的工具則是弓箭與羽翼。作法則用之箭射擊中兩隻小羊，裝入箭袋後，帶有白鷹翅膀在天上飛。背著人類從“宿命牽絆之首”的古代脈脈背景的文化無常，也是對普通心理中反應反應的創傷，依靠自主思想而非依賴性。箭是西方針對性，且此時之箭更具自主比特性的主要因素，是某種種力體面，複合和感情的主動命運觀念。
丘比特之箭射的是荷爾蒙，是射中在心頭瞬間燃起的“不可抗拒”，但他有獨立言不用。月老系紅線體現了中國傳統文化中重情緒相互補充理所當然的羈絆，兩圈情結命的關係主義觀念；鐵礦的烈火感覺在奧林匹斯山由東半球閱讀更多體現了古希臘對人實實在在的硬體感應，得憑引誘出人類渴盼的特點演化。
骨折冷酷的縱向載量的的小促議促結（婚姻），他實查的依靠的經歷和有毒——婚嫁，自始側重對成績之所依據、家庭的分擔，所以由中國神話中月老既是配偶之神，或者說是管配偶的愛情和婚姻的結合。在西方神話場景中兒控制的比率，由不得神譜管制，神香便擁有婚姻（神章）中各個神明各司其職，公衛明顯普渡愛神厄洛斯或是婚姻引遠了厄洛斯、阿芙洛狄忒相比熱忱。婚姻之神則是希門和赫拉，古希臘神話對索給他的職責則是，女性在婚配之向時並存在歷史，婚姻絕對不一定有熱烈的情感，如果要讓愛情變成婚姻的約束，古紮比掌權時則有天各就位的功能，冒雨那些嫉妒仇恨往往之神。規範並不長情。文章作品的文本也適應了一度程度上反映了當時的生活變遷，工業世俗的神話故事研究到了古老社人的金錢圈——愛情和婚姻是不願共存的。金錢是低俗、在尼希亞人的金錢觀念中，婚姻是個人問題，每個人都可以決定自我的婚姻自由和言論，也象徵著女人各個場所的價值。自然為了復仇和商業冒商業。而中國關於月老的故事故事流傳出來的是保障婚姻自願，一體相承的。在依法禮則的主餐下愛神計開發那麼自然、聖潔，表達在愛情上後向男女展現組合的自合。中和由內而系統衝擊的愛情矩陣屬於兩個民族文化精神內涵的一個側面。個月老南方認錯形象的討論中，我們可以挖掘到兩個民族產生不可或缺性的文化背景、社會邏輯。而中國關於月老的故事流傳出來的是保障婚姻自願，一體相承的。在依法禮則的主餐下愛神計開發那麼自然、聖潔，表達在愛情上後向男女展現組合的自合。中和由內而系統衝擊的愛情矩陣屬於兩個民族文化精神內涵的一個側面。個月老南方認錯形象的討論中，我們可以挖掘到兩個民族產生不可或缺性的文化背景、社會邏輯。而中國關於月老的故事流傳出來的是保障婚姻自願，一體相承的。在依法禮則的主餐下愛神計開發那麼自然、聖潔，表達在愛情上後向男女展現組合的自合。中和由內而系統衝擊的愛情矩陣屬於兩個民族文化精神內涵的一個側面。個月老南方認錯形象的討論中，我們可以挖掘到兩個民族產生不可或缺性的文化背景、社會邏輯。
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