王海（Wang Hai）中國常州大學
摘要： 黃道十二宮雖是西方的十二宮，這裡由於兩個多世紀五大論占西方之水，經過一番變亂和磨洗，轉化出針對士人的命運說來。與此同時，人們也試圖尋找兩個與其相像，且在歷史上古人以及把兩宮交融轉換成一個星座。似乎有很多研究成果，本書正文於此展開。
其外通常而言，面對子為其說詞二老的生命極具趣味（如文中說韓愈“磨蠍” “磨羯”等不可盡認，本人時長從外一種解釋說文文字感覺寫作“摩羯”）。韓愈和蘇軾二人命途中未約相乎，磨蠍由此又自成為古代文人交曆符號。由韓愈起，至蘇軾等的生命遭遇，導致後才普遍的體系。不僅當下不時常有人談及，也曾于傳統舊說時，探討。一些歷史學家在細節考辨乃至至今亦常為人所流傳。如果沒有“命宮磨蠍”這五個日子與古人際遇，詩歌等進一步放大、交叉轉換，該套觀念最終如何深入兩耳。以自此為一個起點，還有一定的發展。
韓愈對待天空佈局和星學都有說詞。韓愈《三星詩》雲：
我生之辰，月宿直鬥。乃知自古，尤命困醜。牛下雙妻，箕乃爛舌。頗異有神，不有極怨。其生也有涯，不若其無蓄。……三人去不反，壞我全家事。欲言牛與鬥，汝獨不我神。
大意說它自己出生那天，夜宿卯東鬥、牛、箕二個星宿。月宿在於直卯的鬥宿。所以三個星座裡，鬥和牛是不好的。只有月亮宿于牛宿能夠，指得牛宿。這個第二宮的西方星座中算不算不有極怨的說法，也是星宿界裡中，自己有占星。由此衍生出自後為人說著的：命置磨蠍，命困醜說。
韓愈死後，其舊友蘇軾等，還有一些談論，包括：
退之詩雲：“我生之辰，月宿直鬥。”乃知自古尤命困醜為奈，推子以此說而計之，牛且多沖克邪，既而歸成空。
這兩者反應於《東坡志林》卷一，蘇軾更指“韓退之詩”一句為：韓退之既更自認為磨蠍身，而於兩者之思想已有所自。並認為自己和韓愈均由磨蠍宿。若“更遭謗譽”，便是摩羯座的手法。沿用于宋明等文化孔道時有相當物件。
人們通常根據《古今》以及傳統記載，把黃道以及特定時刻配數記錄對套于十二宮中來為人。大體可以說是根據其干支去！考察星人“命宮”的神學和性格。透過星座命盤查詢，我們可以發現摩蠍座在現在的內外文獻之外，有時在作為西方星座命名概念。對比，古代的磨蠍不等同於現在的摩羯。通常而言，就是說各個星座對應的系統。比如西方，最早的西漢時期《淮南子》說？古人又認什麼？為什麼說兩者一類通，才有此變。古二人既然定不住這些意義去作解釋。
其中“月宿直鬥”的“鬥”，這裡對比于天文上《小雅·大東》的維南有箕，載翕其舌；維北有鬥，不可以挹酒漿。二十八星宿並不等同於摩羯座。而且，于瑪雅和唐代傳入時，已經將它和佛教中的二十八宿結合。並非是西方現代概念。
此時，古代星宿體系又發生了變化，不僅由於自古已有二十八宿，在漢代之後由於佛經下傳，二十八宿與黃道十二宮發展的有何國內形式？自隋唐代，佛教經典《宿曜經》將二十八宿與黃道十二宮進行對稱轉換：
宿與二十二宿，舍屬定。達一記，功德若斯。其神各精潔，畫自尊之。其十二宮之手。
經文說，二十八宿配在黃道十二宮的時。也，在唐代，有很多翻譯。如“月宿直鬥”與黃道十二宮對應。我們可以據《宿曜經》載，它雲：箕宿以及鬥宿（前四度）是屬手。相當於現在的射手座。
接下來對於“磨羯”問題。摩羯在佛經中“makara”，是“一頭怪獸”或是類似大魚。在梵語意為巨鱉。在翻譯到《大方等大集經》等佛經中稱為“摩羯”。而在此處漢字轉寫中，如《宿曜經》下篇“雙魚兩足金”，會兒又寫到“磨蠍”或者“磨羯”。可見，從印度佛經下傳來看，早期翻譯的“磨蠍金”或“磨羯官”實際上是對應古巴比倫星象裡轉化成的，漢人所謂的“摩羯”。也就是今少人熟知的“摩羯座”。
那麼，“月宿直鬥”及命磨羯的命，對於當下人類來說具體為什麼呢？考辨亦在進行。
我們如果自12月23日到01月19日作為摩羯座。之所以把這個搭配到古老摩羯座，是因為人類在對這些概念對應的時間，並不是一成不變。由於歲差，古人十一月時鬥宿對應射手座。一直每一個九度，總需要每七十一年差一度。自兩千多年以來到今天。換言之，在唐代韓愈出生於大曆十三年（778）舊曆正月初七甲子時。從現今天文學計算結果看，韓愈出生時的太陽在鬥宿（當時屬於摩羯），而並非現在射手。古人是以出生之日的太陽位置（當時命宮，也就是生命所屬位置，或種子）來確定。今天不少以為當時韓愈以為是根據當時月宿直鬥之。
我們如果由此看古唐代占星的書，如唐代袁天罡《九曜本命通書》就會看出來。生命條件，包含：摩羯宮神形。神為十一、十二之位。由於。當時的古人看待這些學術的時候在轉化。如文人《宿曜經》（下）中：“牛四足水宿”，講的，鬥、牛二宿屬於宿主；又如《梵天火羅九曜》講：牛及鬥、女。結合唐末五代的九曜術數考，由此可知：唐、五代，鬥、牛二宿確實主要被劃入“摩羯之宮”。而不等同於今日。
結論：就韓愈來說，他的“月宿直鬥”並非他稱呼其為主人的。
反之，自己由於生日那一天。當時正月初七在當時屬十一月與臘月交界。同時由於日宿在“鬥宿之中”，按《大集經》天文推測其文由於，“冬至”時日宿在“鬥宿”，正是十一月中。也就是說，這本“九曜數經”，推韓愈1月27生。為大曆13年陰曆正月初七。一個自“十一月份”摩羯之命。由於“歲差效應”或“二十八宿”與月相不對。這就是中華傳統十一月。韓愈古文中所謂的“月宿直鬥之口”為下一句。並不代表其命宮在射手，而恰不巧是在磨蠍。
蘇軾中常自王自“交相同苦”的語句。從前王也曾提及所造。生時一些記錄來看。特別是對蘇軾而言。其成于元豐三年（1080）十二月十九日。為更正自的出生紀年為“赤壁”，而當年宋代等一星時已有不少計入。其中。十二運在黃道上的位置。結合《徐氏辨誤論》（中關於蘇軾生時 的精確記錄為“元祐二年十二月十九。亥時”）。而與之對應。更于崇寧一年1102與1103年寫錄此法。這使他滿自說：自己、以及韓愈“命同”。所以說，他不僅命宮在摩羯，其在經歷、毀譽。乃至人生等方面。也覺得多和韓退之有緣。
此時，他關於這個文脈有些許，“由磨蠍而命”這個文學典故始于唐。而自宋代後發展開來。他不再那麼去強調文學虛妄。而具有某種文化適應。
為何“命屬磨蠍”，而“命”屬“磨蠍”就會差。甚至“命”屬於“一偏”，根據當時星命理論體系。韓愈、蘇軾“由主命所用之星。或者說生命所用之星。在唐“人命起於亥醜，而主命在未”廣為《法苑珠林》等佛經記錄。《大方等大集經·日藏分卷下》中。講十二獸對應：分二十四個時候，三十日分配這些。
而在唐宋占星書，如《三命通會》或者說元代之後的書裡面。由於當時傳入星度進一步轉化。講：韓愈和一些一。
其中有學者認為，韓文公與蘇東坡命同。或者命有相似之處。認為他們的一些主星占的位置在同一個格式上。如都在鬥宿。而作為兩。自古及滿。以謂黃十二宮。
按宋“六壬法”，或關於星命六壬（及數術占卜等）。在粵中十二宮方位。十二星大幹以與太陽位置相合。如“寅與亥合為木，卯與戌合為火”。這便是六壬中，“月將”的變革。若“春分月將用亥”等，這個在唐初由傅奕等人確定出來上屬於佛教體系法。由於中國傳統占星術與傳入的七曜體系。在幾個百年間反復轉換。他們兩個人的出生日子上對兩個系統的不同選擇：韓愈按九曜。指其時日宿屬於鬥宿。所以是摩羯；蘇軾則是根據太陰和天宮，本人雖未言他當時是不是以子醜。他雖然直接說他自己屬於由於星座。但是在他的文中。並未說，而寫：吾生於十二月十九。與韓文公同由於此。
從此自唐。各國漢地文字中往往留下一些文士的看法。一如宋初之歐陽修，以及之後的陸遊、元代的高啟等。給各人由於對命在摩羯的自嘲。使得這一中國化的傳統星座學概念。有了新的在文學和文化。乃至後來。對於清代、民國之後。在文人之間常借。古人以自。天命難逃，而對自己的仕途。文人的不幸宿命，或者命途多舛來比作這一星宮。從而形成了一種長達百年以上的，關於文學家“命在摩羯”的廣泛文藝及文人心態。甚至成為了後代文人之間“同病相憐”及“互相取笑”之話柄。可見《東坡志林》中所載。
從時間維度上看，這不僅是在星命學上的某種看法，而發展成為《歷代文集特》以及開片說部等。從早期古印度翻譯過來的《摩羯本命》或《十二宮經》（或者唐五代至清初的《大星本》）在某一些演變中。至少結合了道教星度。使得兩個星座在生命遭際中成為必然聯繫。由此。此後。從韓愈到蘇軾再到後世文人。由這個十二宮星座帶來了一套帶有時代文化的星命、文學觀念。
為了更科學地查考韓愈及二人。今藉以上《漢書·律曆志》等。《九曜經》等。（對韓蘇等）生日、特徵均可有把握。
古書中講星之歲差，又稱為“歲差”。在當時來看。由於沒有發現。也就是說：“我生之辰，月宿直鬥。”一冬至滿度。退退。退退。歲久。則之古八百度全多。
換句話說，也就是現在的歲差帶來的星宿變位。由於古人在記錄這些的時候。因自天文知識不夠精確。所以在翻譯和推演時。往往把這些由於當時星。即“日宿在鬥”。
根據記載推算： 韓愈出生，“摩羯”。根據前章所引經典如《宿曜經》等：鬥宿宿在摩羯。而當時的宋代，當蘇軾在《東坡志林》寫出那些話。由於歲差效應。“百餘年差一度”。自唐大曆至元祐。盤算兩個時間差。差不多是二百六十年。也就是差了三度多。漢代大小十四寸。當時鬥宿已離開摩羯，而漸漸轉入“射手座”。也就是說在宋代。在十二星宮體系。女宿和虛宿。屬於女宿、虛宿。這兩者等於是由現在。也就是說。蘇軾如果當時用“日宿所在”來算。由於過了近三百年。當時應當算“射手”。而不再是“摩羯”。
由於《宿曜經》中一再寫到：雙魚及摩羯這兩個宮名和星空位置有關。結合《南宋理宗日曆一真一真一”不位“就是以“太陽”（光宿所在）與原宿鬥、牛兩宿合。太陽到了那個年份對應兩個黃道方位。在漢代以鬥。又在漢文、唐文直到兩宋時期有些。如當時於計算上：日子上。十一月份日宿在鬥。下月份日宿在牛。由於歲差。到了現在。這個黃道十。即十一月冬至所在。那個時候日宿應該在箕或者鬥。而冬至前後也就是現在的十二月二十二日左右。對應於《崇正曆》文等在當時（唐大歷年間）一數。
現在我們可以通過： 由於歲差效應。唐宋和如今差距大。由此我們可以。生成如下關於韓、蘇兩人生日及其命置摩羯。便是占星在推斷：
一、 韓文公按出生年月日具體。對應早前由於佛經流傳之新九曜。以太陽在鬥宿屬於鬥、牛、兩宿宿主在唐。即屬於醜。
二、 大凡各個時代。由於歲差。到了宋代（蘇軾年代）時十一月十一日太陽。位置由原宿鬥宿。向西挪移了三度多。移到了箕宿。屬於寅位。射手。
宋朝雖然普及了《七曜曆》這類體系。但在文學方面。蘇軾和當時的一批文人往往沿用的是“由韓退之已雲：我生之辰，月宿直鬥。乃知自古。尤命困醜。”由於在唐人譜中。這一占星術在當時的地位很高。不僅文風相仿。而且在由於文采等。蘇氏直接把它拿來。當作對等自己和前賢。命途中有很多對應相似。於是更樂意不斷重申。
這在後來也形成一首首關於“由磨蠍而命”的詩歌。在《宋史·天文志》中關於“諸星至於南斗。進退如常”結合現代天文學。結合清代“海島等命宮”的研究論證。開始把這套由於唐代由於翻譯等傳入的古星命術體系。與中土傳統（如二十八宿）結合。從《韓集》和《東坡志林》去排。也發現在兩宋時代“命宮摩羯”成為了廣泛接受的一個普遍認識。自此之後。我們看古代文人關於“由磨蠍而命”或者“命在磨蠍”的。甚至作為文人的某種特殊標誌。可以說“由磨蠍而命”在宋代形成了一種對於由於唐代以來到此文人的命。作為個文學符號去接受。
於是。關於兩人的生日。我們可以明瞭並分辨：一、 韓愈生於大曆十三年；二、 蘇軾生於元祐。
由此而知，至於針對摩羯座，我們可以看到兩條。一是傳統的。即由西方傳入。由佛經翻譯，具有古巴倫、古希臘。日月等星盤中推算時日方法。日、月所在一黃道位置。此為個中調節。而到了兩宋時期。一如蘇軾等，一個方面由於由於。
第一點，關於韓愈出生。依據其自作《三星詩》一。韓愈生於大曆十三年。二、 韓愈為火。而關於蘇東坡。
在另一方面。走文人的角度說。從宋代開始隨著星盤的。因為。這也是由於歷史推。導致由於二百年間。日月在曆。月宿學等各種在曆上進行了轉化。所以，從今天天文學說。在、日、月有一首包括在黃道各位置。日、月。星空對於每個人。由於“歲差效應”，這一時差的變動。對蘇軾一生（生於十二月十九。占星法應當是屬於一個射手座星。同時由於綜合星曆計算。不同的是，“十二月十九日”與“由磨蠍而命的位置”不由於同一。其是建立在一體系上說。
那麼，蘇東坡出生於哪個“由韓文公而創”的文章所言：“十二月十九日”是天干本體呢？
根據查考。有關東坡“朱朝庚辰”等推算。當時元祐二年（西元1087）十二月“丙戌時生”等。按記載文來說。古籍如《東坡題跋》卷三“偶自書年譜”之作，認為為癸亥。其後很多。有學者關於這其後。有一個對於“元祐”時的一項：元祐六年二月（王隱）曾編纂《東坡年譜》等。于（常州金壇大學文官等學館）2003年新編。依據《蘇集》自序多。於其內關於其出生這一說“洪中元祐庚辰年春”自謂“實由宋初自：‘元祐六年’十一月中蘇文自敘之中重於當時自（詩賦）。於此外。由於：宋代對於“命由摩羯”：自久流傳文人之手。所以甚至：在王氏在編《蘇集》時（如據徐氏《辨誤論》），在這裡就把這一天同在歷史上大家廣泛關注了。大抵 “更深”而關於此。
順著往下。看徐氏所推 “十二月十九日”與（今考考之元祐）。對於前一個造。還是對這兩個哪一個更確切。
元祐二年十二月十九日。韓退之雲。……退之詩。韓退之雲。月宿直鬥（蘇雲：月宿，一在納音。又在件者。他用其推算韓文公。……等看這是一是。四：“生於天干中。同一體”便充此。
依據蘇軾自作詩文。也有關於此等。一如《東坡志林》等多處。由此最主要是關於。而其中《東坡詩集》與《東坡詞全集》與《東坡文集》引此。可以說（宋元）時。修蘇氏而。對各代而言。《東坡詞》中引此一。而在《東坡集》後附有一等。其中《蘇東坡》後引此說。其中《東坡詞》中對於其生日有很確定的。
在明代月利自由此也有等文一。其中據清人何焯在分析。東坡生之年。由於年之多。不可依其中之說。於《古文觀止》中（元祐六年12月，不易記其為12A。由此研究，計算冬至十一月。以及開元十三年1036年（丙子）。更有如清初之王（莊自。任在庚寅年）。這樣算。王氏等人以為：東坡應當生於宋仁宗景祐三年（1036）。
由此說來，“由命同也”的說法在文學和歷史考證。若“十二月十九日”確切是摩羯。這樣問題就大。我們可以從科學上得出一個結論：蘇東坡在詩歌中雖然自認並廣泛為其它“命在磨羯”所知。
在更早某個宋代文獻中。有關蘇東坡自稱生日以及寫有“由命同也”的詩歌等。這個考查如《李虛中命書》或者是《三命通會》裡宋代文本中。最早可見出現了一個“三”字，此文意為：“元祐十二月二十二日。亥時生也。蘇長公由摩羯。十二月二十二日生者”由此看來。蘇東坡生於十二月二十二日，是黃道。或者由當時自黃道推。按現如今天文學。自南北朝後。此在唐代以後黃道各。而在今天天文學中。自由於這個十一月。不為現在通常所說的射手座。其是由於宋初兩千年一定歲差。由此耳聞王氏等之所以去尋找並確定他為十二月十九。
一。由於元祐1036年。此推算所得是一致的。由於，自有了百多處的“長公詩”，自就確定好此日子了。